中科院院士朱清時(shí)：南懷瑾說有個(gè)佐敦道上屋很輕松，爬墻就像走平地

自然科學(xué)與基督教在大眾眼中長(zhǎng)期以來都是呈對(duì)立面的在自然科學(xué)持續(xù)發(fā)展的沿路，無數(shù)的自然科學(xué)家被基督教仇視，布魯諾因?yàn)轳g斥不同于基督教地心說道的日心說道原理再一竟被當(dāng)作羅馬基督教活活活活。

自然科學(xué)與基督教似乎可不可以共處。基督教比起自然科學(xué)來說道，是無中生有的，從未必要的論據(jù)去導(dǎo)出的，大部分的相傳也都是三人成虎，可信程度不高。

上海交通該大學(xué)院士朱清時(shí)在探尋自然科學(xué)的沿路，邂逅接觸到了佛教徒和佛教徒，結(jié)合自己所學(xué)常識(shí)，駁斥了量子場(chǎng)論學(xué)與佛教徒，每每大媒體論述甚多。朱清時(shí)說道：奧澤爾涅說道有個(gè)據(jù)聞道士砧很巧妙，爬墻就像回頭山坡地。這究竟又有自然科學(xué)的暗示呢？

而那些目前自然科學(xué)反常的，通過弘法暗示的又?jǐn)喽ㄕ_的呢？我們從未必要的專精去發(fā)型師朱清時(shí)的量子場(chǎng)論場(chǎng)論與弘法是意識(shí)值得注意還是荒謬，但通過朱清時(shí)的時(shí)光滾動(dòng)和發(fā)表的撰文，我們可以從中窺視到一點(diǎn)朱清時(shí)的思一心內(nèi)涵。

朱清時(shí)與量子場(chǎng)論場(chǎng)論

1946年，朱清時(shí)出身在瀘州，自小便接受了良好的英語教育，高中畢業(yè)后踏入華南地區(qū)生物技術(shù)技術(shù)該大學(xué)近代電學(xué)系。1974年，踏入了華南地區(qū)自然科學(xué)院正式開始深入研究雷射受控同位素，造就在改革開放后第一批優(yōu)秀學(xué)生研讀，歸國(guó)后，深入研究量子場(chǎng)論場(chǎng)論，并在國(guó)際上踏入。

朱清時(shí)不僅僅在學(xué)術(shù)上有所多才多藝，造就南方生物技術(shù)該大學(xué)的首任校長(zhǎng)，積極改革英語教育，為華南地區(qū)生物技術(shù)持續(xù)發(fā)展培養(yǎng)新鮮血液。

無論是在學(xué)術(shù)上還是英語教育上，都為華南地區(qū)生物技術(shù)持續(xù)發(fā)展得出結(jié)論了突出貢獻(xiàn)。

朱清時(shí)與奧澤爾涅

朱清時(shí)在中科大當(dāng)博士時(shí)，有一位同僚同奧澤爾涅交好，便向朱清時(shí)引薦了奧澤爾涅。初期的華南地區(qū)關(guān)鍵時(shí)期改革開放以前期，社會(huì)并能持續(xù)發(fā)展，朱清時(shí)也正在學(xué)校實(shí)施改革，一心到歷史上佛教徒為華南地區(qū)社會(huì)的穩(wěn)定得出結(jié)論了很大的貢獻(xiàn)，秉承著多研讀多論述的一心法，朱清時(shí)與奧澤爾涅完成了第一次交流會(huì)。

奧澤爾涅脫俗出塵的氣質(zhì)，淡然灑脫的果斷之道讓朱時(shí)清驚為天人，兩人相談甚歡。這也為朱清時(shí)與弘法的接觸得益于深厚基礎(chǔ)。

朱清時(shí)說道："我的名稱出自一首詩，但除了奧澤爾涅我認(rèn)識(shí)的從未任何一個(gè)人究竟，清時(shí)有味是無能，閑看孤云靜愛僧。南據(jù)聞師說道這注定了我與弘法的濃厚興趣。"

至此奧澤爾涅成為了朱清時(shí)的引路人，從奧澤爾涅那內(nèi)都，朱清時(shí)不僅以前步認(rèn)識(shí)到了弘法的原理體系和基礎(chǔ)常識(shí)，也通過奧澤爾涅的口中究竟了很多自然科學(xué)反常的軼事軼事，像有個(gè)據(jù)聞道砧很巧妙，爬墻就像回頭山坡地；像有位道家尊者收師弟，必須先學(xué)十年內(nèi)力，再學(xué)十年拳法，才會(huì)教你真本事。

朱清時(shí)與奧澤爾涅相互間之所以能如同伯牙與子期一般，是因?yàn)樗麄儍蓚€(gè)人可以說道的上是兩者相互間多才多藝。朱清時(shí)上有豐富的自然方法論，奧澤爾涅上有深厚的弘法積淀，朱清時(shí)對(duì)弘法充滿著好奇，奧澤爾涅舉例來說對(duì)自然科學(xué)充滿著著憧憬。

隨著朱清時(shí)對(duì)弘法認(rèn)識(shí)到的越發(fā)深入，發(fā)現(xiàn)佛教徒內(nèi)都的一些原理與他研讀的量子場(chǎng)論電學(xué)的某些原理殊途同歸。就好像佛典內(nèi)都說道的無從虛空尾端產(chǎn)生就可以不太好地用自然科學(xué)來暗示，在很多層次上，學(xué)術(shù)深入研究都可以與弘法的一些說道法不謀而合。這大大的激發(fā)了他對(duì)弘法與量子場(chǎng)論場(chǎng)論相互間關(guān)系產(chǎn)生的興趣。

不顧他人的嘲弄與鄙夷，朱清時(shí)堅(jiān)信在菩提摩尼之所以能創(chuàng)建佛教徒并受到大家的敬仰，是因?yàn)樗钊氲恼J(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)深入研究，似乎用與今天不同的說道法描繪出了這一自然科學(xué)的現(xiàn)象。

但畢竟這只是一種猜測(cè)，而自然科學(xué)是客觀的或許，朱清時(shí)的說道法并從未或許佐證。朱清時(shí)駁斥量子場(chǎng)論場(chǎng)論弘法，從自然科學(xué)上看，是可笑無厘頭的，但對(duì)于朱清時(shí)自己，則是找自己的真正的追求。

朱清時(shí)與量子場(chǎng)論弘法

弘法在有的時(shí)候是虛無縹緲的存有，一心去證明很難，但一心去反駁也很難。朱清時(shí)說道："基督教和自然科學(xué)他們繼續(xù)做的事和著重點(diǎn)完全不同。基督教是要一心讓人自身尊嚴(yán)變得更好，而學(xué)術(shù)深入研究是要發(fā)現(xiàn)有機(jī)物微粒21世紀(jì)的規(guī)律，改造微粒21世紀(jì)。“

“而他將自然科學(xué)與基督教融合在獨(dú)自一人，是認(rèn)為自然科學(xué)與基督教必將以一種形態(tài)達(dá)到重合，自然科學(xué)反常的，基督教可以闡釋其中的道理，而在生物技術(shù)的突飛猛進(jìn)下，必將會(huì)以自然科學(xué)的方式去闡釋基督教的道理，這在歷史上不是個(gè)例，因?yàn)榉鸾掏降谋硐笠彩翘綄ぷ匀唬槃?shì)而為找尋心靈的天臺(tái)宗"。

量子場(chǎng)論弘法比起電學(xué)的表象區(qū)別在于，他從未用客觀或許去論證，而是用一種哲學(xué)的方式去導(dǎo)出，它所解讀的東西暴露出辯論和推敲，更類類似于一種腦筋急轉(zhuǎn)彎似的辯證。

2015年，他發(fā)表了怪異的量子場(chǎng)論意識(shí)的撰文。2017年，又合辦了以練功心法讓我獲得極大歡樂的主講。時(shí)至今天，依然在合辦各大主講標(biāo)榜他對(duì)量子場(chǎng)論弘法的暗示。

隨著制造業(yè)開端的興起，生物技術(shù)的突飛猛進(jìn)堪稱飛速，生物技術(shù)的持續(xù)發(fā)展并不能代替尊嚴(yán)上的富足，教義是一個(gè)人繼續(xù)前進(jìn)的不竭動(dòng)力。

在中世紀(jì)開端的自然科學(xué)家們寧愿被活活也要發(fā)表自己的言論，抗戰(zhàn)時(shí)期的共產(chǎn)黨寧死也不繼續(xù)做賣國(guó)賊只為奮勇的信念。

佛教徒是教義，但自然科學(xué)也是教義。朱清時(shí)老友一心在自然科學(xué)與佛教徒相互間找共通點(diǎn)，與奧澤爾涅據(jù)聞老友相互間的王蒙之情，也不過是因?yàn)閷?duì)追尋真理的深信。

量子場(chǎng)論弘法終歸是從未自然科學(xué)依據(jù)的，大肆標(biāo)榜自然科學(xué)與佛教徒相互間不可分割不能讓一些尊嚴(yán)急切的人們更加迷茫，無論21世紀(jì)似乎是什么樣子的，對(duì)于卻是來說道活在或許才是最重要的。

我們都不太好奇奧澤爾涅老友嘴內(nèi)都那位爬墻就像回頭山坡地的據(jù)聞道士，也憧憬能像奧澤爾涅老友和朱清時(shí)老友一樣上有極為重要的論述，脫俗的才對(duì)。

但我們都是卻是，我們能繼續(xù)做好的就是努力高學(xué)歷，執(zhí)著，堅(jiān)定本心，消逝自己的引人注目。

無論是怎樣的教義都取值負(fù)責(zé)任，但那一定要是對(duì)自己對(duì)他人對(duì)社會(huì)有益的信念，今天的社會(huì)均有很多難以暗示的事情，今天的我們可能真真實(shí)實(shí)存有的。不忘以前心，活在或許，愿我們都永懷一腔熱血，一往無前。