過去十年了

過去十年，英語文壇一個最顯著的特點是，英國前殖民地區(qū)產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀英語作家，他們用各自獨特的地區(qū)性英語豐富了英語寫作。同樣情況也發(fā)生在華語世界，大陸讀者閱讀臺灣、香港華語作品也會有一種陌生和新奇感，而在過去兩三年，港臺等其他地區(qū)華語作品成為各家出版社爭奪的對象，大陸已經(jīng)成為其他華語地區(qū)作家的重要市場。

日前由廣西師大出版社在北京舉行的“理想國2010年度文化沙龍”上，匯聚了一大批海內(nèi)外重要華語作者，而沙龍系列活動上的重要話題之一就是“期許一個華文文化共同體”。

華文文化共同體

不是“大一統(tǒng)”

“理想國2010年度文化沙龍：期許一個華文文化共同體”的主持人是香港人梁文道。梁文道說：“華文文化共同體不是中國民族文化共同體，這是截然不同的概念。華文文化比較不那么政治性，你不要跟馬來西亞人說你們身為中國人，你也不要跟新加坡人說中華民族怎么樣。他是新加坡人，他是馬來西亞人，他只是會華文，他們也在這個華文共同體里面。”另外一方面，在梁文道看來，期許一個華文文化共同體不是讓每個地方的特性消失，相反“大家交流越密切，每個地方更要保護(hù)、發(fā)掘自己的獨特性”。

已經(jīng)在北京生活了10年的香港文化人陳冠中也表達(dá)了類似的觀點，他強調(diào)談到華文文化共同體的時候首先要警惕國族這樣一個概念的政治影響。從歷史上說，不同的華文區(qū)域并不是因為1949年才造成的，華文世界本來就有很多區(qū)域及其特色。現(xiàn)在政治歷史背景下講“華文文化共同體”，在陳冠中看來最應(yīng)該警惕的是趨向同質(zhì)性。“比如華文文字，每個地方有不同的語文體系，這些應(yīng)該是被承認(rèn)尊重的，并不能用某些手段去改變。這個差異怎么處理？我們一方面不要走到一個完全絕對本土之內(nèi)，但是我們也不要走到絕對一統(tǒng)的鐵屋子里面。”

“思想能力很弱，

亂想能力很強”

事實上，對一個華文文化共同體期許的基礎(chǔ)在于對華文這樣一種共通語言的使用。在日本用華文寫作的李長聲在沙龍上說，“華文也有潛在危機，由于我們的精英都要用英語寫論文，這對于華文的存在也是巨大的威脅。作為一個共同體的語言我們也需要保衛(wèi)。”政府官員都在強調(diào)中文和中文出版要走向世界，而在李長聲那里現(xiàn)在要緊的是讓使用華文的人能繼續(xù)欣賞華文文化，“比如，華語文學(xué)，真正能欣賞它美的，是使用華文的人，而不是獎評委們。”

如果說在日本的李長聲憂慮的是華文作為一個整體在世界范圍的式微，那么臺灣作家張大春擔(dān)心的是華語地區(qū)各種不同樣式華文和方言的消失和趨同，豐富的書寫性和形式最后統(tǒng)一于某種正統(tǒng)華文，“我非常期待年輕人在未來能夠從融合、比對、參照而創(chuàng)造各種不同的語言形式和結(jié)構(gòu)，更豐富的文字。”[NextPage]

華文文化創(chuàng)作在世界范圍內(nèi)不太高的地位，除了語言的原因，在上海作家小寶看來，最重要的原因是華文寫作共同體里面“原創(chuàng)性和思想能力低下”。對于小寶的觀點，梁文道以中國暢銷書有什么為例子作證明，“有一些暢銷書是有普適性的，翻譯成中文也能賣，回頭看中文暢銷書，有時候我覺得不好意思被翻譯，比如《求醫(yī)不如求己》。我們思想能力很弱，亂想能力很強。我們思想力弱，但最大的問題是我們居然以為很強大。”

共同體依靠

歷史集體記憶

對于一個期許中的華文文化共同體形成，導(dǎo)演賈樟柯認(rèn)為最大的障礙可能還是對歷史的不同表述和理解。賈樟柯說，“我們有很多共同的歷史問題，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成華人集體記憶。每個陣營，無論大陸還是臺灣、香港等，對同樣一個歷史時刻我們都有爭議，都有改寫。比如說‘1949’、‘文革’或者臺灣的‘二二八’等，這些重要遭遇我們沒有形成一個共同集體歷史記憶。更有極端的人根本不承認(rèn)這些東西的存在。在這種情況下我們所產(chǎn)生的壁壘就非常多，如果真正往下走的話，我們要回到歷史中。華人社會形成共同集體記憶的時候，障礙才有可能會消除。”

從小愛吃紅燒豬肉、霉干菜烤肉的丁磊 “理想國2010年度文化沙龍”在北京舉行。而沙龍系列活動上的重要話題之一就是“期許一個華文文化共同體”。

（：郭婧涵）