民俗文化不能缺席新型城鎮(zhèn)化

民俗文化不能缺席新型城鎮(zhèn)化

日前，馮雙白先生在《中國文化報(bào)》撰文呼吁在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中要加強(qiáng)文化支持，這的確是一個(gè)應(yīng)該引發(fā)高度重視的問題。新型城鎮(zhèn)化作為一種國家戰(zhàn)略被提出來以后，遭到社會(huì)各界廣泛關(guān)注，但這些關(guān)注更多的是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、土地利用、人口轉(zhuǎn)移等角度動(dòng)身，缺少文化視角。 民俗文化是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，是構(gòu)建新時(shí)期鄉(xiāng)村文化的主力。而新型城鎮(zhèn)化主要針對(duì)的是農(nóng)村地區(qū)，改變的是廣大農(nóng)村的面貌，將會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生較大的影響，因此，民俗文化絕對(duì)不能缺席新型城鎮(zhèn)化，必須尋覓合適的路徑，參與到這一進(jìn)程中去，才能真正保護(hù)民族文化的根脈，確保傳統(tǒng)文化綿延不斷。在筆者看來，我們應(yīng)當(dāng)側(cè)重從以下幾個(gè)方面入手，將民俗文化因素融入到新的城鎮(zhèn)化發(fā)展規(guī)劃中去。 首先，要培養(yǎng)民俗文化生長的土壤。依照國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種別劃分，民俗是非物資文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，全國上下大力展開的非遺保護(hù)工作是民俗文化復(fù)興的一個(gè)契機(jī)。特別是在推動(dòng)新型城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，保護(hù)民俗文化，令其進(jìn)入非遺名錄僅僅是第一步。隨著自然地理環(huán)境和人文環(huán)境的改變，民俗文化也隨之產(chǎn)生了變遷，很多已滅亡。如何讓那些遺留下來的民俗文化自然而然地嵌入到新的生活空間中去，凸顯其在民眾生活中的角色功能，培養(yǎng)出新的適合民俗文化生長的土壤就顯得尤其重要。一直以來，非遺的宣揚(yáng)展現(xiàn)有一個(gè)偏向，即熱衷于把保存相對(duì)完好的非遺項(xiàng)目作為一種文化成績或者博取眼球的賣點(diǎn)在城市里進(jìn)行展現(xiàn)，要知道這些非遺項(xiàng)目的原生環(huán)境大多是鄉(xiāng)村，它的傳承與保護(hù)的主體既不是政府，也不是獵奇的市民，而是鄉(xiāng)村社會(huì)里的廣大民眾。因此，要培養(yǎng)民俗文化生長的新土壤，就需要改變以往在城市里宣揚(yáng)和展現(xiàn)的做法，讓非遺項(xiàng)目走進(jìn)鄉(xiāng)村，在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)活動(dòng)，特別是加強(qiáng)在項(xiàng)目屬地的宣揚(yáng)和展現(xiàn)，增強(qiáng)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感、自豪感，提高他們的保護(hù)意識(shí)，構(gòu)成有利于民俗文化保護(hù)、傳承的氛圍。 其次，激活傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗活動(dòng)的活力。很多鄉(xiāng)村有屬于自己的獨(dú)特的民俗活動(dòng)，這些民俗活動(dòng)構(gòu)成了農(nóng)民在農(nóng)閑時(shí)節(jié)、傳統(tǒng)節(jié)日里的精神文化生活，例如唱大戲、辦廟會(huì)、祭祖等。由于最近30多年來經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，大量人口逃離了鄉(xiāng)村社會(huì)，以往的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)在外部因素沖擊和內(nèi)部人員減少的影響下日趨淡化，失去了活力。如今人們又發(fā)現(xiàn)，隨著物資生活水平的提高，鄉(xiāng)土社會(huì)里的人們對(duì)精神文化生活的需求逐步增強(qiáng)，豐富的食品和繁多的電視節(jié)目并不能滿足人們的精神需求，轉(zhuǎn)而懷念傳統(tǒng)社會(huì)里的民俗文化生活，乃至開始著手重建鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，包括對(duì)各種民俗活動(dòng)的恢復(fù)。因此，政府在推動(dòng)新型城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)蘇醒意想到并捉住人們對(duì)精神需求提出更高要求的時(shí)機(jī)，鼓勵(lì)、支持鄉(xiāng)村社會(huì)恢復(fù)各種民俗文化活動(dòng)，依照鄉(xiāng)村社會(huì)的時(shí)間表，展開各種應(yīng)時(shí)的民俗活動(dòng)，激活沉睡已久的鄉(xiāng)村民俗文化的活力，讓民眾用自己熟習(xí)的方式和愛好的文化內(nèi)容來滿足內(nèi)心的需求，吸引青年一代參與到民俗文化活動(dòng)中來。在構(gòu)筑新的生活空間的同時(shí)，給民俗文化活動(dòng)的展開留下足夠的文化空間。 第三，尊重鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)的精神生活方式。新型城鎮(zhèn)化與以往的城鎮(zhèn)化不同的是首先要實(shí)現(xiàn)人的城鎮(zhèn)化。而人的城鎮(zhèn)化并不是僅僅以身體的居住空間得到滿足為目標(biāo)，還要讓人們的心靈能夠安置下來，心有所居才是真正的安居。與西方社會(huì)普遍篤信宗教的精神生活表現(xiàn)形式不同，在中國的鄉(xiāng)村社會(huì)里，人們有一套屬于自己的獨(dú)特精神生活模式，其中以祭祖和拜神為主要情勢。祭祖，以宗祠、祖墳為中介，與逝去的親人進(jìn)行精神溝通，表達(dá)對(duì)逝者的思念，以求獲得先人的庇佑;拜神，以各種廟宇、神像為中介，通過向神靈祭拜表達(dá)自己的訴求，獲得心靈的慰藉。這些傳統(tǒng)的精神生活方式一度被視為封建迷信而遭到打擊，但在改革開放以后陸續(xù)得到了恢復(fù)，特別是在東南沿海一帶，宗祠、祖墳常常成為海外華人尋根問祖的意味物，而廟宇道觀既是民俗文化的載體，又是地方民眾享受精神生活的文化空間。最近一些年來，內(nèi)地很多地方也在陸續(xù)恢復(fù)這些傳統(tǒng)的精神生活方式，但常常游走在政策的邊沿，在夾縫中尋覓生存的合理性，有時(shí)候還會(huì)面臨滅頂之災(zāi)，比如被媒體炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的周口平墳事件。與此構(gòu)成極大反差的是，在江浙一帶的城鎮(zhèn)里，宗祠、廟宇和現(xiàn)代化的高樓大廈并存，而這仿佛并沒有影響他們的城鎮(zhèn)化水平。因此，在未來的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，政府和社會(huì)應(yīng)當(dāng)充分尊重民眾傳統(tǒng)的精神生活方式，讓傳統(tǒng)精神生活與現(xiàn)代社會(huì)融會(huì)在一起，不要過于迷信高樓大廈的建設(shè)和現(xiàn)代化設(shè)施的具有，讓人們能夠在日趨城鎮(zhèn)化的空間中找到釋放心靈、減緩壓力、表達(dá)愿望的場所。