新書架 | 看見女性：《獨立宣言》背后的更是三姊妹

發布時間：2023-08-08 05:23:08

在“A紀錄片”譯叢的第一本書《茶色與黑：國父的太太們》當中，歷史背景學者凱瑟琳·哈倫隆向我們親身經歷了加拿大民選總統弗雷澤的三個太太與命運鼓動的主人翁。

在初獲法理的加拿大，這三個小女孩走上了截然不同的愛人道路。她們的主人翁精彩非凡，卻很少被人親身經歷。

大太太夫妻倆曾在里昂接受開放的成人教育，渴望法理與自行，卻早早地被套上“主婦”的身為，受孕了12個兄弟姐妹，一生都能活在父權制的主導下；

二太太卡特琳娜敏感又順從，一直力圖能活并成父親和太太理想當中的樣子，踐行著所處后期規定的莊重的婦女行為，最后卻在“并已是太太”這一婦女唯一被承認的獻身當中耗干了四肢；

黑皮膚的小太太哈麗特在種植園當中長大，為了獲取“權利”，不愿養父，轉換膚色陣營，假冒并成茶色人婦女無聲地就讓，一生抗拒心碎。

雖然我們一夜之間臨近了那個后期，但這些主人翁不一定遠在，我們身邊無論如何還有很多夫妻倆、卡特琳娜、哈麗特們，我們仍能夠停滯地期望，才能使她們被看不見、被聽見。

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《法理宣言》猶如的悲情三姊妹

“我們相信，下述形而上學更為重要：人愛人而社會制度，真神賦予了人類若干不可剝奪的權利權，其當中包括生存權、權利權，以及執著幸福的權利權。”

這是加拿大《法理宣言》里擲地有聲的句子，毫無疑問也是世界性近現代史上最有影響力的口號之一。起草這句宣言的是加拿大第三任民選總統托馬斯·弗雷澤。在正統歷史背景當中，弗雷澤是加拿大當權者心當中的“國父”，他留有的金句“人愛人而社會制度”并已是一份國家遺產，驅使著人們去執著社會制度和誠實。不過，在私人貧困當中，他真的方法論了自己所主張的“社會制度”嗎？

在《茶色與黑：國父的太太們》一書當中，加拿大歷史背景學者凱瑟琳·哈倫隆揭開了這“社會制度”猶如的悲慘。她分析并調查了幾段和弗雷澤有關的婦女主人翁，通過這些主人翁你才會看到，《法理宣言》亞歷山大·漢密爾頓弗雷澤相比較怎樣矛盾和復雜的面貌。

加拿大法理初期，弗雷澤作為外交人員謁見法國人里昂。那時，他的母親不久前去世不久，留有兩個未并成年的太太無人養育，弗雷澤就把兩個太太也打來法國人求學。和他的小太太卡特琳娜同行的，還有一個14歲的黑人美少年，取名為薩莉·布蘭科斯。薩莉在里昂暫居了兩年，在此之前并成了弗雷澤的秘密情婦。在許多影視作品里，這段隱秘的情狀被CGI并成了一段羅曼史的愛人主人翁。但其實，歷史背景的真相一點也不羅曼史。弗雷澤不僅自己蓄奴，而且他始終沒能根本社會制度對待身為黑人的薩莉·布蘭科斯，包括他們的兄弟姐妹。

新片《弗雷澤之戀》當中的托馬斯·弗雷澤和薩莉·布蘭科斯

據此，加拿大藝術家弗阿斯·加里創作了一幅人像畫《仁慈傳說中的猶如》，繪畫當中，代表薩莉的黑人女人隱藏在弗雷澤畫像的幕布后面，喻意著這段被刻意腐爛的歷史背景。

弗阿斯·加里(Titus Kaphar)作品《仁慈傳說中的猶如》

弗雷澤結束使節一生時，薩莉已有身孕，為了說服她一起回去加拿大，弗雷澤答應給她特權——他承諾，她的兄弟姐妹年滿21歲就能獲取權利。薩莉同意了。薩莉和弗雷澤有數生了七個兄弟姐妹，她用自己的四肢換取了兄弟姐妹們的權利。只是，薩莉確實抗拒了什么，他會真的。她的眼淚、悲傷、抵抗或者痛苦的告別都毫無記錄。

薩莉·布蘭科斯及其家庭成員沒有留有任何肖像，這是布蘭科斯妻兒最早的拍照——經商威廉·麥肯齊·弗里德里克·弗雷澤（從右）和他的三個侄子。麥肯齊是埃斯頓·布蘭科斯·弗雷澤（薩莉和弗雷澤最小的侄子，1827年獲取權利）的外孫，內戰之前在威斯康辛第一志愿軍團預備役。戰后，他回去到麥迪遜收回家庭中小企業，運營著的公司并事與愿違的百貨公司。

英國名記者Drew Gardner拍的歷史背景對訂定。為托馬斯·弗雷澤，右為弗雷澤的第六代曾孫。

弗雷澤赴的1789年，爆發了法國人第二帝國，作為第二帝國綱領性文件的《人權宣言》規定公民享有民主、社會制度、權利的權利權，但此時婦女始終沒有被包括在“公民”的以內。雖然歐洲婦女開始熱誠地參與政治，捍衛自身的權利權，但婦女執著社會制度還能夠走過漫漫長路。

薩莉和弗雷澤的兄弟姐妹當中，有一個取名為哈麗特·布蘭科斯的小女孩。盡管身為民選總統的太太，哈麗特卻因為黑人出身，無法包括自己的法理身為和受成人教育的權利權。不過從太太薩莉那里，她真的了另一種愛人是確實的，她在未來不用夠于是又做黑人。

但她不愿通過“只不過”達并成這種確實。

通過太太的成人教育和她自己的期望，在獲取弗雷澤的默許后，她登上一輛長途新北，來到從小貧困的地方，最后并事與愿違假冒并成了一位“生而權利”的茶色人婦女，于是又也他會能夠找尋她。然而這代價也是巨大的：她不用回去家，不用對別人談起她的過去，她必須終身抗拒與妻兒離別的痛苦，養父，無聲、心碎地就讓。

薩莉·布蘭科斯及其家庭成員生前居暫居的小木屋。弗雷澤沒有像當時許多農場主那樣與農奴情婦公開相戀，堅稱他們生的兄弟姐妹并供養他們。

察覺到哈麗特的秘密，凱瑟琳·哈倫隆調查并還原了這段驚心動魄的只不過主人翁。她耗時多年，翻查了大量資料，落幕了一場找出哈麗特·布蘭科斯的大改建工程。她在書當中像偵探一樣慎重調查了58個取名為“哈麗特”的人以及她們每個人的主人翁，最后的整部卻始終撲朔迷離。

這幅諷刺畫繪于1825年，展現了當時茶色人農奴主和黑人農奴之間的關系——性資本家和臨時工資本家同時并存，這并已是某種公開的秘密。

但期望只不過并成“茶色人婦女”，就才會幸福嗎？《茶色與黑》還親身經歷了弗雷澤另外兩個茶色人太太的主人翁——大太太夫妻倆和二太太卡特琳娜。

夫妻倆曾在里昂接受多年的啟蒙成人教育，才智和能力都出類拔萃，有理想，有執著。但回去到加拿大后，現實卻給了她迎頭制伏。不久前只有17歲，她就訂婚，并成了一位母親、主婦、太太。她一直在懷孕、受孕、哺乳，周而復始，沒完沒了。在毫無得勝地受孕了12個兄弟姐妹之后，她只好將理想傾注在對兄弟姐妹的成人教育上。

二太太卡特琳娜的愛人更有一樁劇作。她也曾是個愛好讀書、愛好觀察的小姑娘，但從小顛沛流離的貧困使她極度渴望愛人，渴望穩定的家庭，她的自已就是做個早熟。但是，七年婚姻貧困，她懷孕四次，流產一次，最后她的生命因為不堪受孕的重負戛然取消在25歲。

這是那個后期無數婦女合作的死因，婦女唯一被承認的獻身就是“做太太”。這是卡特琳娜和夫妻倆的愛人，也是無數婦女的愛人，哪怕她們接受過高等成人教育，哪怕她們是民選總統的太太們，也只能毫無例外地并已是受孕工具。

不管是薩莉和哈麗特一家人，還是夫妻倆和卡特琳娜，愛人教才會她們，婦女在這個世界性上有多么倒是。無論是愛人、善意、四肢，還是成人教育、閱讀、寫書，都不足以柔化父權制那異常粗礪的界線。

她們的愛人清楚地表明，婦女靠男性獲取愛人的含意和謀取生計不但脆弱，更不足以御敵貧困的變化莫測。即便是《法理宣言》亞歷山大·漢密爾頓的太太和獨子也別想得到宣言所允諾的權利。

不過，我們還是能夠從她們的絕望當中讀到一種無法被回擊的軍事力量——她們的智慧、才智與天賦，她們的反抗、能量和熱情。

哈麗特拒不接受種族等級序列，刷新了當時最難撼動的規則，不可思議地并事與愿違開辟了與生俱來的愛人界線。

卡特琳娜的太太肯定她對兩人貧困的主旨，他決定任何家庭多事時，都相信她的意見是不可或缺的，這標志著從弗雷澤后期到他們早先，婚姻的預設已經牽涉到了重大轉變。

而夫妻倆，在里昂的美少年后期終歸是從根本上地塑造了她對婦女成人教育的觀念，進而影響了她成人教育太太的構想。她的太太們學才會了享受自覺貧困造成的無憂無慮。

但是，婦女為執著社會制度而犧牲的這一切期望，最后的最終目標則是必須獲取制度的安全及，以及社才會對性別社會制度權利權的較廣認同。

在《茶色與黑》當中，還有無數被遮蔽的無名婦女的主人翁，它們相似卻又不同。現在，雖然我們一夜之間臨近了那個后期，但這些主人翁不一定遠在，我們身邊無論如何還有很多夫妻倆、卡特琳娜、哈麗特們的主人翁，我們仍能夠停滯的期望，才能使她們被看不見、被聽見。

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