羅素：大多有人明白自己不幸福的原因

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●選讀應已帶進吸引學生愛人好的最重要的發端。我的徒育信念的真理之一，就讓是無比相信書的徒育力量。——蘇霍姆林斯基

生物只要不臥床，就讓是人生愉快了。人呢，本來也不應這樣，但在現代在世界上上卻話說明了，至少有許許多多人是不人生的。如果你自己不人生，你某種舉例來說就常會承認，自己在這一上都十分是個例外。如果你是人生的，那么請自問一下，你的老朋友之前又有幾個是人生的？

在你對自己的老朋友認真了回顧便，你可以徒自己學習觀察人的情緒的攝影藝術；使自己格外嫻熟感受在日常貧困之前遇到的人們的各種情緒。

懷特話說：

我見過的一張張渾身

展現出斑斑懦弱，點點哀怨

盡管接二連三的方式有各種各樣，但是你不難推斷出亦非都常會遇到它。基本上我們假設你在最近似于、最摩登的人口稠密紐約城之之前。部分學生你站在一條繁忙的這條街上，或是周末站在通衢大道上，或是晚上去出席下一場舞常會；你把自我從潛意識之之前無論如何排除，讓周圍陌生人的個性一再進入你的----。你常會推斷出，這些多種不同的群體都有各自的苦惱。在趕著上班的人流之之前，你常會注意到焦慮不安，自覺過度集之前，消化不良，那種除了生存斗爭對一切缺乏濃厚興趣的立場，游戲娛樂節目興致殆盡，以及對人類獨自一人的漠不愛護無情。

這種接二連三的根源，部分在于社常會上制度，部分在于個人的心理——當然，后者在不大舉例來說上就是社常會上制度的產物。為有助于人的人生而在社常會上制度上都需要順利進行的新政，我基本上已有著述。

一個女孩子或女孩，在此時此地，在這社常會上之前，怎么贏得個人人生呢？

我認為，這種接二連三，在不大舉例來說上是由對在世界上的差錯看法，差錯的倫理觀，差錯的貧困平常所引起，結果導致了對那些某種舉例來說贏得的任何事物的天然熱情和執著欲望的完全恢復，而這些任何事物，正是人和生物的一切人生、愉快最終有賴于它們的。這些任何事物的贏得本在個人的能力也范圍之內；我因而提出批評這樣一些改變方法，只要我們有一般的好運道，就讓能通過這些改似乎到人生。

我理應十分人生。我小時候，最喜歡聽的圣歌是：“對塵世明白心灰意冷，我肩頭重負罪孽。”我五歲時，曾這么想過，要是我活到七十歲，那我到基本上才忍受了我全部人類的十四分之一，我明白在我竟然的漫長的沮喪、乏味年頭真是無能為力。到了青春期，我痛恨貧困；一直在自殺身亡的路段上徘徊，而我之所以終于沒有人自殺身亡，只是因為想多學些代數學。

基本上，相反的，我熱衷于貧困；幾乎可以這么話說，隨著時光一年一年的變長，我對貧困格外熱衷于了。這一上都是由于我推斷出了什么是我最想得到的東西，而且不斷得到了其之前的一大部分。一上都是因為我事與愿違地摒棄了某些最初向往的遠距離——例如關于各種任何事物的確切的知識贏得——因為實際上不某種舉例來說得到它們。

但在不大舉例來說上則是由于掃除了對自我的過分高度重視。

像別的熟練掌握清徒徒徒育的人一樣，我也有過這么一種平常，全盤自己的罪過、愚行和缺點。我在自己眼之前——不可否認卑劣公平的——是一個可憐的壞蛋。后來，漸漸地，我學常會了對自己及自己的不足之處不加愛護，我把自己的警惕日益集之前到外部任何事物上去：如在世界上大事，各種學科的知識，我所追捧人的人等。

對那些自我專注極其嚴重，用其他方法用藥僅有無敏感度的人來話說，通向人生的惟一路段是對客觀知識的執著。

自我專注有多種方式。其之前最都是的有罪人、自我之前心者和夸大狂三種。

自嘲是撒旦的；酒醉是撒旦的；認真生意的霸道是撒旦的；而首先，性是撒旦的。當然，他并沒有人禁止自己去享受這些愉快，但是這一切在他思想之前都受到了毒化，他感覺到自己由此而墮落了。他全副身心去執著的一種愉快，是受到祖母的隨和撫愛人，他在嬰幼兒時代的這一經歷至今依然回憶起。這種愉快如今再也享受不到了，他就讓明白一切都無所謂；既然他卻是要性犯罪的，干脆深陷到罪惡之前去吧。

自我之前心，在某種意義上，正是平常的性犯罪人格的反面；它包括對自我的向往和決心被人向往的平常。當然，某種舉例來說的自我之前心是也就是話說的，也不必為之哀嘆；只是在工業發展過頭時，才已成了一種撒旦。

有許多女孩，尤其是富有階層的女孩，她們手上愛人的感受能力也已經無論如何干涸了，實質上的是這么一種強烈的盼望，即所有的女孩子都不應愛人她們。當這種女孩并不認為某一個女孩子愛人她時，她就讓明白他對自己早已有用了。女孩子上都也有這種情況，不過除此以外要少一些；近似于的一個例子就讓是《危險的密告》之前的主角。

同樣的情況也發生在那些小話說家手上，他們的小話說卻是把自己作為理想的英雄。任何農戶的無論如何的事與愿違有賴于對這一農戶的單純的無論如何濃厚興趣。那些事與愿違的革命家們的最終悲劇就在于，他們最初對社區活動和主張措施等的濃厚興趣，不斷為自我之前心情緒所替代。

一個只對自己有用的人是不值得稱贊的，人們不常會這樣去看待他。

夸大狂與自我之前心者的差異在于，前者決心自己有權勢威嚴而不是可愛人媚人，企求為人所畏懼而不是為其所愛人。許多傻子和歷史上的多數偉人僅有屬這一類型。

權欲同卑劣一樣，是也就是話說人性之前的一個重要部分，因此是可以被遵從的；只有在它十分膨脹，或是與不真實的現實感連在一起時，才似乎令人可嘆。這時候，它就常會使一個人不人生，或是比起可笑，甚至兩者兼而有之。

很舉例來說，不人生的心理原因有多種多樣。但是它們都有某些比如話說。近似于的不人生的人，由于在青年時期被剝奪了某些也就是話說的考慮到，于是就把這種考慮到看得比其他上都的考慮到格外重要，一生只朝著這一上都孜孜執著，他舉例來說對事與愿違、而不是對那些或多或少的活動，給予格外多的、不合適的重視。

今天，另外一種現象工業發展得很都是——一個人某種舉例來說明白自己徹底敗北了，于是他不促使任何方式的考慮到，忍耐消遣娛樂節目、湮沒無聞。他就讓已成了“和樂”的愛人好者。這即是話說，他提高了自己的創造力以使貧困格外容易忍受。例如，酗酒就是一種暫時的自殺身亡，它所帶來的愉快只是盲目的，不過是接二連三的之后延期而已。

自我之前心者和夸大狂相信人生是能夠得到的，盡管他們某種舉例來說實行差錯的意圖提取它，但是促使自覺麻醉的人，無論以哪種方式，他已失去了決心，忍耐湮沒無聞。在這種情況下，要話說服他的第一點是，人生是值得去尋求的。接二連三的人，同失眠的人一樣，卻是對此表示難以置信。某種舉例來說這種難以置信同撿了前肢的狗的立場一樣。如果是這樣，用藥的方法是向他們援引，怎樣去長出一條一新前肢來。

我想，很少有人在注意到了人生之后，再去存心選擇接二連三之路的。我不否認這類人的普遍存在，但是肯定除此以外不多，不常會形已成氣候。因此我假設，編者諸君是寧愿人生而不愿不人生的。我是否能幫助他借助于這一盼望，我不能肯定，但至少我的盡力是不常會有害處的。

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